Мысли по поводу АП

Писал для телемитов, в контексте АП, потому стиль не совсем дримерский =) Местами малость стебусь =) Оригинал тут:
http://b-oto.org/forum/viewtopic.php?p=3465#3465
================
Начнем с того, что вокруг АП существует просто немыслимое количество предрассудков и словоболудия. Как правило, чем меньше у человека практического опыта, тем увереннее он рассуждает про АП. Исключение составляют лишь те уникальные личности, которые опыта имеют вроде бы и много, но при этом он однобокий и подвязанный, скажем, под исповедуемую доктрину. Здесь таится корень многих чудесных явлений, понимание которых следует беречь от профана, ибо знание это в его руках может привести мир к катастрофе! Однако, исполненный желания помочь в экзистенциальных поисках подлинным сынам (хм… и дочАм) Гермеса, призову любопытного читателя задуматься над различиями между dream accounts и dreams. Первые возникают уже не как индивидуальные личностные сновидения, а как некий феномен, вплетенный в ткань социального взаимодействия, и изучается уже скорее не с позиции традиционного психоанализа, а как коммуникативное явление. Такого рода вещи подробно разбирает, например, Барбара Тедлок в своих работах, посвященных антропологии сновидений.

Чтобы привнести некоторую ясность в наши дальнейшие рассуждения, следует поговорить про используемую терминологию и методологию. Начиная с эпохи издания бессмертных творений Стивена Лабержа у дримеров вошло в моду говорить о двух типах осознанного сновидения – осознанное сновидение, инициируемое из состояния сна ака ОСИСС (DILD) и осознанное сновидение, инициируемое из состояния бодрствования ака ОСИСБ (WILD). Роберт Ваггонер в своей недавно изданной книге «Lucid Dreams: Gateway to the Inner Self», разбирая отличия ОС и ВТО ссылается в том числе и на это разделение, говоря что большинство опытов ВТО происходит при прямом вхождении в ИСС из бодрствования, в то время как для возникновения ОС нередко хватает развитой «критической способности», при наличии которой дример достаточно легко может осознаться уже находясь в сновидении. Кроме этого, он говорит еще и о том, что ВТО, в отличие от чистых ОС могут иметь место при состояниях болезни/истощения/клинической смерти, в состоянии ВТО очень тяжело изменять наблюдаемые объекты, при «выходе» нередко наблюдаются всякие вибрации, память ВТО намного четче и легче доступна бодрствующему сознанию, чем память сна, по окончании опыта ВТО, как правило, происходит «возврат в тело», в то время, как пробуждение после ОС воспринимается как пробуждение. Выделив все эти отличия, Роберт подводит итог, что проблема все-равно сложна, и однозначной черты, разделяющей одно и другое, просто нет. Один из «классиков» литературы об астральных выходах, Роберт Алан Монро, пытаясь систематизировать свой опыт, вводит разделение на три отдельных «локуса», в которых может происходить опыт проекции, одним из которых является пресловутый ВТО, но в итоге снова начинает рассуждать о неоднозначности и многоплановости такого рода явлений. Столь же осторожны в высказываниях и другие серьезные практики. В то же время, исследователи посмертных переживаний, как правило, гораздо более оптимистичны по поводу природы внетелесных переживаний, что само по себе интересно. Это все к тому, что люди, занимающиеся достаточно серьезным изучением такого рода вещей, обычно лишены присущей многим категоричности высказываний и, признавая наличие феномена, они стараются воздерживаться от проведения демаркационных линий между «бурным фантазированием», обычным сновидением, осознанным сновидением, аутоскопической галлюционацией и ВТО. Понятно, что принадлежность к традиции и вера в «тысячелетний опыт магов» наполняет самоуверенностью, и порой заставляет свысока смотреть на «этих странных людей», занимающихся систематическим исследованием ИСС, тем не менее, практика показывает, что такая точка зрения далеко не всегда оправдана. Потому предлагаем все же принять, вышенаписанное во внимание.

Теперь, после пояснения нашего подхода к данному вопросу, можно начинать обсуждение сугубо практических аспектов работы с ИСС, подразумевающими различные варианты того, что иногда называют «полным выходом». Попытаемся в общих чертах обрисовать тот подход к астральному проецированию, который кажется нам наиболее работоспособным. Понятно, что это продукт нашего опыта, а потому претендовать на боговдохновенность и «Класс А» данного текста мы не станем.

Для начала вникнем в природу самого понятия «Измененное Состояние Сознания». Один из «классиков» исследования такого рода вещей, Чарльз Тарт, использовал в своей работе так называемый системный подход к состояниям сознания. Он предположил, что человеческое сознание, вообще говоря, не является однородной и целостной структурой, а состоит из некоторых структурных элементов, соединенных в определенную устойчивую комбинацию. Обычное состояние сознания он назвал Базисным (БСС), а всевозможные альтернативные _устойчивые_ структурные состояния – Дискретными Измененными Состояниями Сознания (ДИСС). Переход из БСС в любое из возможных ДИСС, а так же переходы между ними, подразумевают дестабилизацию одного состояния, затем некоторый период, в течение которого о каком либо устойчивом состоянии сознания говорить вообще невозможно, и в итоге сборку альтернативного состояния сознания. Обратим внимание, что в рамках такого подхода ДИСС подразумевает полный выход из одного функционального режима и переход в альтернативный. Иными словами, состояния «немножко выпил», «очень устал», «возбудился», «огорчился» и т.п. относятся в лучшем случае к дестабилизации БСС, а вот состояния гипноза, медленноволнового либо быстрого сна, глубокой медитации, шаманского транса и т.п. уже могут носить гордое имя ДИСС. Когда мы в дальнейшем будем говорить про ИСС, мы будем иметь в виду именно ДИСС в понимании Тарта. «Выход» подразумевает перевод мозга из одного функционального режима в другой, однако, легко понять, что только этим необходимые дримеру навыки не исчерпываются. Если в БСС основу восприятия мира все-таки можно соотнести с работой сенсорных каналов, то в NREM или REM фазах сна, очевидно, пределы субъективного восприятия значительно расширены. Дэвид Кан для описания возникновения сновидений привлекает теорию самоорганизации, и нам его взгляды представляются весьма интересными. Если рассмотреть процесс под таким углом, то становится понятно, что некоторые ДИСС, вроде быстроволнового сна, подразумевают очень серьезную пластичность восприятия, достигаемую за счет значительной вариабельности в самоорганизующейся «сборке» восприятия субъективно наблюдаемого мира. Можно бы было говорить о «сборке состояния сознания», но, дабы не было путаницы, учитывая, что СС мы уже поставили в соответствие функциональному состоянию мозга, будем в дальнейшем говорить о «сборке восприятия» в рамках конкретного ДИСС, будь то глубокий транс, NREM, REM или что-то еще, и о соответствующем этой «сборке» состоянии «Я», как производной от системы знаковых соотнесений, или, для краткости, просто о «сборке».

Какие можно сделать выводы из Тартовского понимания ИСС? Прежде всего, очевидно, что и сознательная дестабилизация, и фиксация ИСС достигаются за счет манипуляций вниманием, а так же, менее очевидно, за счет манипуляции уровнем активации коры головного мозга, что, впрочем, тоже имеет непосредственное отношение к вниманию. В одном случае внимание отключается во имя распада текущего состояния, в другом – удерживает в своем фокусе наиболее существенные для стабилизации ДИСС элементы. Отсюда мораль – первое, чему следует научиться человеку, желающему целенаправленно работать с прямым вхождением в различные ИСС – это управлять собственным вниманием в достаточно широких пределах. Техники для отработки такого рода навыков в целом общеизвестны. Определенную базу может составить даже рекомендованная для 0 и I степеней ежедневка, потому особо заострять на этом внимание я не буду. Следующее, что следует понять, это факт _отсутствия_ сознания в его привычном понимании при переходе из одного состояния в другое. Это означает, что если вы не _очень_ хороший практик, забудьте на время про идею контроля распада текущего состояния сознания. На самом деле задача поначалу ставится примерно следующим образом. Надо определить поддерживающие текущее состояние процессы, с целью их отключения, и, желательно, определить наиболее существенные аспекты целевой «сборки» в рамках ИСС, с целью фиксации внимания на них. В дальнейшем это позволит выйти в ИСС, «собранное» вокруг удерживаемых в области внимания ключевых элементов состояния даже при отключенном сознании.

Как это сделать? Понятно, что основа дестабилизации БСС – это депривация, т.е. отключение внимания от сенсорных каналов, эмоциональных переживаний, мыслей и всего прочего. Не надо ничего «релаксировать», «останавливать», «гармонизировать» или еще что-либо в этом роде. Основная задача – отключить внимание от фиксрующего состояние процесса, вся дальнейшая «релаксация» проходит спонтанно. Неплохое упражнение для начинающего глюколова – сознательное засыпание. Ложимся, и, сознательно манипулируя вниманием, отключаем один за другим все фиксирующие состояние процессы, от сенсорики тела до крутящихся в голове мыслей. В какой-то момент в фокусе внимания остается слишком мало содержимого, и сознание отклюается. После пробуждения должно остаться четкое осознание момента засыпания. Вот тут мы еще бодрствовали, а вот тут нас уже не было… Обычно этот процесс проходит мимо, что для дримера не есть хорошо. Отловленный и воспринятый, он производит неизгладимое впечатление на начинающего практика. Вспомогательным, но очень рекомендуемым к освоению, навыком является умение произвольно манипулировать уровнем активации коры. Это подразумевает целенаправленное «раскачивание» восприятия между уровнями сверхактивности и возбуждения и полной апатией, граничащей с трансом и отключением. Делается это достаточно простыми способами, и относится к тем навыкам, которые проще освоить, чем описать. Достаточно просто отследить в себе особенности того и иного состояния, чтобы в дальнейшем уже учиться целенаправленно их вызывать.

Следующее, что необходимо проработать – это умение фиксировать внимание на целевых аспектах «сборки». В момент распада сознания, когда ни о какой четкой «воле» либо там «контроле» и речи быть не может, нужно умудриться удержать в фокусе внимания свою цель. Это, снова, проще сделать, чем описывать. Кроме того, в ИСС, когда восприятие сверхпластично, следует суметь удержать конкретную конфигурацию «сборки», если вы не планируете перейти черту, отделяющую всевозможные сборки от того источника, гранями которого они являются. Для тренировки фиксации внимания обычно используется систематическая проработка основополагающих элементов целевой «сборки» в нормальном состоянии сознания. Один раз отловив, например, состояние осознанности внутри сна, можно затем целенаправленно вызывать это состояние в бодрствующем состоянии, тем самым, тренируя способность все более легко и непринужденно его ощущать. Затем в момент засыпания, после очистки ума от всего лишнего, внутри тела фиксируется ставшее уже знакомым и привычным ощущение, после чего сознание окончательно отключается, и все, что от него осталось, при переходе в ИСС постепенно само движется в том направлении, которое линии внимания задали для выстраивания «сборки». Практика показывает, что для организации ВТО в его классическом понимании необходима определенная фиксация внимания на ощущениях тела. При длительном сидении в «драконе», очевидно, это срабатывает автоматически из-за сознательной депривации всех прочих аспектов восприятия. При выходе через засыпание необходимо видоизменить методику. Фиксация внимания, в отличие от входа в ОС, производится не на состоянии сознания, а на готовности воспринять изменения в ощущениях тела либо в зрительном восприятии. Классические эффекты при попадании в БДГ фазу сна и, следовательно, сонный паралич, это ощущение вибрации/движения энергии/волн/жара/холода, резкое изменение ощущения веса тела (наступление сонного паралича сразу меняет восприятие работы сенсорики тела), ощущение проваливания, полета, сильное сердцебиение, понимание, что закрытые глаза видят комнату, и так далее. Методы «выхода» могут быть тоже весьма разнообразными – резонанс вибраций с выталкиванием из тела, «выкатывание» наружу, вылетание, фокусировка внимания где-либо в комнате и сборка тела вокруг сформированной точки восприятия и пр. Поначалу, из-за отсутствия опыта, может наблюдаться весьма широкий спектр глюков. Первый и наиболее очевидный – невозмоность долго удерживаться вблизи от места засыпания без серьезных проблем со стабильностью восприятия и позывов к пробуждению. С этим же тесно связана и невозможность нормально двигаться, проблемы со зрением, с речью и т.п., характерные для первых опытов такого рода. Проблемы со стабильностью вблизи от места засыпания, равно как и все прочее, проще всего объяснить за счет наложения ощущений физического тела, и ментального фантома друг на друга. Возможные методы обхода этой проблемы мы опишем чуть ниже, когда рассмотрим общие принципы стабилизации «собранного» состояния и ИСС вцелом. Пока же коснемся еще одной возможной проблемы. Иногда случается, что после прямого выхода дример оказывается в комнате, но не в состоянии увидеть ее глазами. Т.е. ощущения кинестетики полностью имитируют реальность, но визуальная картинка отсутствует. Поначалу такое случается нередко, и создает кучу неудобств. В такой ситуации наиболее простой вариант – «зрение руками». Начинайте осторожно касаться различных предметов, одновременно восстанавливая в сознании визуальный образ. Выглядит это довольно необычно. Во тьме разрушенной визуалки постепенно вспыхивают образы ощупанных предметов, а затем, в какой-то момент, количество визуальных образов перешагивает определенную критическую черту, и визуальный ряд восстанавливается. Отныне можно уже просто смотреть глазами (точнее, не совсем глазами, ибо вообще говоря именно попытка смотреть глазами приводила к отсутствию картинки).

Теперь, ее величество, стабилизация… Как мы уже отметили, поначалу удержаться в ИСС вблизи места засыпания весьма проблематично. Возникает такое из-за наложения восприятия физического тела и ментального фантома. Понятно, что смещение акцентов к восприятию ощущений физического тела в подавляющем большинстве случаев означает разрушение «сборки» с последующим выходом из ИСС. Проблемы с движением возникают по той же причине. Тело лежит на кровати, скованное сонным параличом. Крупные скелетные мышцы заблокированы, сокращается только глазная мускулатура, плюс всякая мелочь. Привычные шаблоны реагирования, при условии недостаточного растождествления с телом, обращаются к мускулатуре, где и фиксируют проблемы с ее функционированием. Чтобы такого избежать, следует научиться растождествлению ментального образа и восприятия, приходящего от органов чувств. Это задача с одной стороны простая, с другой имеющая свои подводные камни. Во-первых, не стоит допускать полного отрыва ментальной модели от «объективной реальности, данной нам в ощущениях». Один раз сделав «ментальный образ» ощущений тела в дальнейшем можно просто забыть о существовании оригинала. Адекватность восприятия реальности, при нарушении естественных автоматизмов, придется сознательно поддерживать. Во-вторых, при очень сильно развитой способности к воспроизведению ощущений тела, фиксация «сборки» в ИСС может стать настолько сильной, что ее разрушение и возврат в БСС станет отдельной проблемой. Обычно при застревании в ИСС, в случае необходимости экстренного возврата, используется то, что как бы ни был хорош фантом, всегда существуют лазейки к реальной сенсорике. Нащупать одно единственное «фальшивое», двоящееся ощущение в теле, как правило, оказывается достаточным для вытягивания себя обратно в реальность. Впрочем, даже если двоящихся ощущений обнаружить не удалось, возврат все-равно произвести можно, если сфокусировать свою волю на идее возврата, по этому всерьез бояться застревания в ИСС, на наш взгляд, не следует. Мы упомянули о такого рода опыте только потому, что на неподготовленного сновидца он может произвести очень сильное впечатление, и быть истолкован как ужасная угроза, в то время, как, на наш взгляд, степень опасности такого опыта невелика. Ну а в остальном, методики фиксации «сборки» просты, как все гениальное. Мы обычно рекомендуем кроссмодальные ощущения. Такой метод требует некоторой проработки в реальности, но потом оправдывает себя не раз и не два. Основная идея метода – все то же отвязывание ментальной модели от отдельных сенсорных каналов. Как вариант тренировки навыка - попытки осознать себя как точку восприятия, в которую стекаются данные о всех сенсорных (а так же, в дальнейшем, эмоциональных и ментальных) ощущениях. При этом восприятие может резко подернуться дымкой ирреальности, и начнется вариация того состояния, которое часто называют «сном наяву». Если уверенности в своих силах и способности вернуться «в норму» нет, то лучше этим не злоупотреблять. Хотя в целом ничего страшного в такого рода опытах нет. Состояние вполне естественно, пока не выходит из-под контроля. Чтобы не выпадать в сон наяву, можно тренировать восприятие по частям, а затем целостно, но без акцента на разделении ментальной модели и сенсорики. Скажем, классические методики ниндзюцу подразумевали поочередную работу с отдельными сенсорными каналами, которые связывались с различными элементами. При таком варианте работы после «выхода» состояние фантома может регулироваться за счет манипуляции содержанием в нем различных элементов. Подробнее эта техника описана у Франца Бардона во «Вратах Посвящения». Еще один вариант обхода глюков с перекрещиванием ощущений тела и фантома – удвоение сенсорики. Этот способ требует уже некоторой умственной ловкости. При нем уже исходно, при входе в ИСС, делается акцент именно на «разделении» тела и фантома. Как вариант наработки необходимого для фиксации внимания при входе в ИСС состояния, можно предложить упражнение с рассматриванием своего отражения в зеркале, с попытками ощутить одновременное пребывание «и там и тут».

Теперь еще несколько общих замечаний о природе получаемых эффектов. Если следовать модели, предложенной Тартом, плюс соединить принципы структурного подхода к состояниям сознания с идеями языковой природы возникновения «Я», становится понятным, что «кроличья нора» весьма глубока. Сборка состояния при любого рода «магическом» опыте регулируется направленностью внимания, но, в то же время, изначальная неспособность оператора к корректной постановке целей со всей очевидностью следует из того, что сам по себе оператор изначально является детищем определенной структуры, все той же «сборки», пытающейся вслепую ставить связанные с собственным изменением задачи, которые, по сути, играют гораздо более существенную роль как акт самопознания осознанием собственной природы, чем как магический акт (впрочем, смотря что считать магическим актом). Если по-простому, то даже такая вроде бы безобидная и очевидная вещь, как верификация внетелесного опыта и попытка поиска доказательств его существования может обернуться сборкой опыта осознания сомнений в существовании опыта, наслаждаться созерцанием которых можно бесконечно. Отсутствие сомнений, впрочем, тоже в итоге оборачивается некритичностью к собственным результатам, а если точнее, к их отсутствию =) Отсюда мораль, сколько-нибудь серьезное овладение опытом «выхода» как магической техникой может иметь место только когда оператор при входе в ИСС оказывается способен сознательно манипулировать «сборкой» состояния, с учетом всех возможных нюансов, список коих с опытом имеет склонность значительно вырастать, что, впрочем, не означает невозможности найти в этом списке основополагающие закономерности. В идеале же, оператору следует приобрести способность конструктивно действовать в условиях отключенного сознания и мышления, ситуативно манипулируя «сборкой» состояний как фокусник масками при обретении некоей точки опоры уже в трансцедентной по отношению к «сборкам» области, а это достигается не только и не столько техническими навыками, сколько очень глубокими внутренними трансформациями и достижением почти невероятного уровня внутренней целостности и осознанности. Т.е., если снова по-простому, если бы несколько базовых техник манипуляции вниманием и отвязка ментальной модели от непосредственного восприятия делали магами, человечество сейчас было бы совершенно иным.